距今约4000-5000年前，以支配江及邕江流域为中心的骆越故地呈现了以大石铲为特征的石铲文明。从大石铲的规划、外型与功用看，它应是一种以水田耕耘为主的出产东西。石铲独特的组合方法与硕大形体，应与稻作农业祭祀典礼有关，是前骆越社会文明呈现的重要标志。
距今约4000-5000年前，以支配江及邕江流域为中心的骆越故地呈现了一起的大石铲文明。石铲是一种形体硕大、锋芒对称、打磨亮光、肩上设有小柄的复合式劳作东西，它应是从有肩石斧演化而来。从大石铲的规划与外型看，它应是一种以水田耕耘为主的出产东西。从出土石铲的独特组合方法及其涵义标明，应与稻作出产祭祀典礼有关，这是前骆越社会文明呈现的重要标志。
广西南部区域大石铲的考古发现，可以追溯到20世纪50年代。1952年构筑崇左至镇南关（今友谊关）公路时，修路民工在崇左和平段工地上挖出1件磨制精美的石器，考古作业者初度见到这种石器，无法定名，即转送北京，北京专家也未曾见过，不知作何用处，所以在《考古通讯》发布，称之为“有肩石斧”。直到1960年春，农人在扶绥县北部的公营金光农场同正园艺场开垦栽培发现大批此类石器之后，才致使考古作业者的注重，当即派员赶赴现场。经过勘测和发掘，才晓得该处石器分布的面积宽达2公里，在农人充填的土墙上也嵌着石铲的残片。
1962-1963年，广西文物打点委员会组织打开南宁区域的文物普查，考古作业者在隆安、扶绥、邕宁3县的左江、右江两岸发现此类遗址30多处，搜集到许多的大石铲标本，令考古界震动。因为这些石器形状像现代村庄运用的铁铲，所以命名为“石铲”，又因其形体硕大，故在石铲前冠以“大”字，称为“大石铲”。这种大石铲首要会集发现于广西南部区域，考古界称之为“桂南大石铲”。大石铲遗址的一起特征是以出土石铲为主，石铲形体硕大，磨制精美，外型秀丽，石铲的组合方法特别，遗址内未见有其他遗址和遗物。
经过多年查询，当前发现的大石铲遗址或地址有110多处，首要分布在广西南部，东自平南、容县、北流，南到合浦、宁明、凭祥，西自那坡、靖西、德保，北到河池、柳州、贺州，广泛40多个县、市，共143处。在广东封开、德庆、郁南、兴宁、阳江、海康等县有15处，海南定安等县有6处，在越南北部的广宁、高对等地也有不少石铲遗址，具体数字未见计算。越南北部归于骆越文明圈，发现石铲遗址当介意料之中。大石铲遗址分布规模首要在红水河以南区域，多处于江河湖泊间的低矮丘陵坡岗上。其间以隆安东南部、扶绥县北部、邕宁县西北有些布最为密布，而且在地舆上也连成一片。从这个中心肠带向邻近辐射，距中心肠越远，石铲遗存越少。石铲遗址和南宁贝丘遗址相同，都是骆越区域具有显着当地特征的史前文明遗址。
除了扶绥县金光农场同正园艺场遗址之外，隆安县乔建镇儒浩村高岭遗址，遗物分布面积也有1平方公里，扶绥县中东镇九和村那淋屯遗址纵横约1.5平方公里。在这些遗址规模内，石铲和石铲残片举目皆是。1973年广西壮族自治区文物考古练习班试掘了那淋屯遗址，开1条4×4米探方，1条4×2米探沟，仅在探沟内就出土石铲43件。1978年9月广西壮族自治区文物作业队试掘扶绥县渠黎镇渠莳村韦关岭遗址，获石铲25件。1979年夏，广西壮族自治区文物作业队发掘隆安县乔建镇博浪村的大龙潭遗址，遗址分布面积约5 000平方米，戳穿面积820平方米，文明层厚约65—100公分，共挖出灰坑20个，其间圆形竖坑15个，椭圆形坑2个，袋形坑2个，不规则形坑一个。坑内填土含红烧土块、炭屑、石铲等。在灰坑外的地层中，也出土许多的石铲，它们常被放置成必定的组合方法，每组2—20件不等，常见的有直立、斜立、侧放、平直四种方法。直立与斜立摆放，均系铲柄朝下，刃部朝上，有的排成行列，铲与铲彼此紧贴，有的排成字形，东西北各竖一件石铲，底部也烘托一件石铲。侧置或平放成圆圈的石铲组合，多发现于灰坑之内。出土的遗物绝大大都系石铲或残片，无缺的石铲231件，石铲以体型硕大者居多。不少石铲扁薄易折，刃缘厚钝，甚至为平刃，作为东西无有用价值。
1980年6月，广西壮族自治区文物作业队发掘扶绥中东遗址，戳穿面积600平方米，所获石铲440多件，其间无缺者190件，有些残损者130多件，残碎不成形者120多件。
1991年9月至1992年6月为协作南昆铁路南宁至平果段缔造，考古作业者在隆安县奋战了半年多，发掘了古潭乡内军坡、那桐镇定出岭、乔建镇秃斗岭、大山岭、麻风坡、雷美岭等遗址，戳穿面积2 700平方米。其间内军坡有一处较大的石铲堆积，这个土堆坡顶略呈馒头状，底径达8米，堆积残碎石铲约4立方米，经清点，数量达上万件。
此外，在南宁市近郊的坛洛、那龙，武鸣县的双桥、罗圩，崇左县的雷州等乡镇仍不断有石铲出土，当?鸭拇笫瓯疽汛? 200多件。考古专家用器物类型学办法，将它们分门别类。1978年广西文物考古练习班把出土的344件石铲分红3个类型：第一型是直腰型，即铲身两条侧边是呈直线的；第二型是束腰型，即铲身两条侧边自肩以下内收，至中腰又外展，然后呈弧状缩短成圆弧刃；第三型是袖衫型，所谓“袖”，是指石铲的双肩凸出的形状像人的上衣短袖。这些制造成形的石铲都是锋芒对称，打磨亮光的艺术品。特别是那些束腰而有短袖形花肩的石铲，双肩出齿对称匀正，肩以下逐步内收成腰，然后再向外拓宽，呈弧状收回成刃。切线硬直规整，弧线柔软圆润，可谓石器技能品中的创作；有的用玉石雕凿，光彩照人，令人爱不释手。
大石铲不但外型精巧，而且有的形体硕大，有的重达10余公斤。隆安大龙潭遗址出土的一件袖衫型大石铲长66.7公分，宽27.2公分，厚1.9公分；大龙潭遗址出土的另一件石铲，长72.1公分，宽35公分，厚1.5公分；大新县榄圩乡康合村出土的一件锯齿袖束腰型大石铲，长75公分，宽25公分，厚2.4公分。从一些石铲残片来看，必定还会有比此更无量的。这些都是煌煌巨制，可谓“石铲之王”，是石器中的“巨无霸”。将它们支撑起来平放，可充当一张饭桌。有的石铲则特别细巧，小得只需1个大拇指头那么大，仅具模型而已，可谓袖珍型石铲。
一般认为，石铲是一种劳作东西，这是可以必定的。但它究竟是啥功用的劳作东西呢？当前学界没有清楚说法，而骆越族裔壮族创世史诗《壮族麽经布洛陀》则给咱们答复了这一悬而未决的难题。《壮族麽经布洛陀》唱本中有用石器耕耘的记载，“古时没有牛，用‘寅礼’犁田，用‘寅岜’耕地”[1]。《壮族麽经布洛陀影印译注》注者将“寅礼”说明为“长石”。实践上在壮语中，“寅礼”原意是扁长之意，“寅礼”可以了解为石铲。“寅岜”则是山上的石头。这段诗文的大致意思是，在没有牛的年代，我们用扁长石块来犁田,用山石来耕地。石铲扁平硕长，若安上木柄，与现代的铁锹附近，很合适水田作业。山石应是石斧一类东西，器短而粗重，合适旱地作业，分工十清楚白。
“寅礼”“寅岜”就是考古学中的石器。在骆越故地，从80万年前至数千年前，祖先们用砾石制造劳作东西，初步是打制石器，后来打开为磨制石器。《壮族麽经布洛陀》所说的用长石犁田的事,与考古学文明是相契合的。值得提出的是，壮族的麽公们没有上过现代化的大学，也没有学过考古学，更不会懂得人类社会进程中有个石器年代这样的考古学理论，但在他们的麽经中却有反映石器年代的耕耘方法，应当说是代代传承的口头文学中保存下来的，不是某一麽公的创造创造。这样的神话传说，却记载了前史的真实一面。
石铲遗址在骆越故地的广泛呈现，标明骆越先民的稻作农业技能已腾跃前进。骆越稻作技能并非俄然呈现，而是具有悠长的前史根由。在邕宁县顶蛳山文明遗址中发现，骆越先民就已学会稻作栽培。顶蛳山遗址分四期，一期距今约10 000年，二、三期距今约7 000-8 000千年，四期距今约6 000年。前三期的堆积中没有发现稻属植硅石,第四期呈现数量可观的培育稻植硅石。据估测，顶蛳山遗址第四期俄然呈现的培育稻和稻作出产技能可以都是外来的，而且得到灵敏打开，其传入的时刻约在距今6 000年前[2]。顶蛳山遗址培育稻有可所以从右江上游的百色盆地传入，因百色盆地发现有丰厚的旧石器晚期和新石器前期遗址。这些遗址的居民们或在7000-8000年前就已学会栽培栽陪稻，6 000年后顺流下传给邕江流域的顶蛳山人。顶蛳山人的稻作农业应是旱稻农业，因为此时期还没有呈现石铲，许多的农耕东西是有肩石斧和无肩石斧，此类东西短而粗，不具有水稻耕种功用。
水稻农业的呈现，催生了骆越先民凌乱祭祀典礼发生。因为水稻作物对天雨依靠性很大，特别是在没有水利设备的农耕时期，天雨是水稻作物丰盈与否的要害要素。在出产力低下的骆越社会，只能用祭祀方法求天神降雨，以利耕种。在骆越民族中，以不一样方法祭天求雨的典礼非常盛行。如左江花山岩画，一切的人像都做蛙摇晃作，壮族民间认为，天上管雨水的神是雷神，青蛙是雷神的女儿，是天雨使者，以蛙舞方法的祭祀典礼，实践就是祭天求雨之意图。如今广西东兰县壮族每年举办的婆蛙节，也是古代骆越祭天求雨遗风。石铲出土时的组合方法，都与祭天求雨有关，如桂南石铲遗址中的“圆圈形”组合方法。隆安县大龙潭遗址，有恰当有些的石铲圆圈是在深达2米的圆土坑内，圆形土坑、圆形石铲两者合二为一。其时我们没有现代的地舆常识，他们仅凭肉眼和感知来知道事物，认为天是圆的，所以将天神具体化为圆圈状，而这种圆圈实践上就是我们意念中的保护圈，我们期望经过圆圈形祭祀来祷求天神的庇佑。而石铲与火烧土的组合是判别祭祀意图的要害方法，它标志着刀耕火种的出产方法。刀耕火种，是大规划农业出产的一种首要方法。因为运用石器劳作东西去铲除杂草丛木困难很大，所以借用火力烧开荒地，这样既可以除去杂草丛木，又可以获得肥力。可是，火烧地是很单调的，假定没有水，农作物就无法下种和生长，因而，雨水是至关重要的。而其时我们对天雨感到很奇妙，认为下雨与否皆取决于天神，对天神特别敬畏，每年在焚荒之前必定举办祭天求雨活动，经过石铲与火烧土的组合，将自个的劳作出产方法传达上苍天神，恳求天神及时下雨，保佑庄稼能及时下种和获得丰盈。桂南石铲遗址中的“圆圈形”组合方法，和甘肃齐家文明发现的石圆圈的非常类似之处。甘肃永靖县大何庄齐家文明遗址内，发现的石圆圈共有5处，“都是使用天然的扁砾石摆放而成，圈内没有路土的痕迹，在它的邻近分布着许多墓葬，圈的周围有卜骨或牛羊的骨架，如f1直径约4.1米，西北向有一缺口，宽1.5米，在它的东边约7米处，发现一具被砍掉头的母牛骨架，腹内还遗有没有出世的小牛骨骼。f5的西边发现一具不甚无缺的羊骨架。f3的南边发现2块卜骨，f6的东边发现1块卜骨。这些表象显着与初始宗教有关”[3]。另外，在秦魏家墓地中也发现有石圆圈的遗址。石圆圈“位于南部墓地的东北边,用天然的砾石摆放而成,直径约4米，其间有几块砾石的上面还撒有赭石粉末的痕迹，从它与墓葬的方位看，当归于初始宗教性质的一种建筑遗存”[4]。以上两例阐明，石圈与祭
祀有关是没有啥疑义的。根据出土的情况揣度，石铲圆圈的祭祀目标不大约是祖先祭祀，它应当是祭天求雨的一种典礼，祭祀目标是雷神。
在人类前史上有两个分界最为重要：第一，人类的来历，即人与动物的分界；第二，阶层、阶层和国家的来历，即文明社会与对等的氏族社会的分界。壮族文明的来历所谈论的主题是第二个分界。我国文明的来历是个抢手的课题，出了许多专著和文章，但多将视界会集在以黄河为中心肠域，忽略了周边区域的文明来历打开客观情况，苏秉琦先生认为这是个怪圈。他说：“在中华大一统观方面，咱们习气于把汉族史当作正史，其他的就列于正史之外。所以，正本不一样文明之间的联络，如夏、商、周、秦、汉便被串在一同，像串葫芦相同，一根棍串下来，变成一脉相承的改朝换代，少量民族与境外接壤的周边区域的前史则被几笔带过，这也使我国史与世界史的联络若隐若现。”[5]2苏先生认为，我国文明的来历和构成是由多元文明构成的，除华夏区域的汉族之外，周边区域各民族都有自个文明运动的轨迹，最终才汇组成中华文明大实体。“曩昔那种过火夸大华夏古文明，降低周边古文明的误差初步得到纠正，这就为中华文明来历的研讨的打破，拓荒了新的思路”[5]86。他还进一步清楚指出，岭南有自个的青铜文明，有自个的“夏商周”，只需这样，咱们才干了解，距今二千多年前秦在岭南设郡的背就连其性质与秦并六国相同，是在其条件业已具有的情况下完成了政治上的共同，才干了解华南与包括南海诸岛在内广大东南亚区域的前史文明联络[5]79。
从考古学视点对古代文明进行研讨探究，当前国表里较盛行的观念是将考古发现的某些遗物、遗存作为文明社会呈现的标志，如将铜器、文字、城市、凌乱的祭祀礼仪作为标志物。的确，这些标志物的呈现，客观反映了社会文明打开的程度。可是，各个当地、各个民族因为居住在不一样的生态环境内，各自进入文明的路途是有所差异的，因而各自一系列的物化标志物也很难循同一标准来衡量。以铜器为例，我国、西亚两河流域、埃及、南欧爱琴海域等古代文明年代都具有恰当兴隆的青铜文明，特别是古代我国，夏、商、周、春秋时的青铜礼器，变成王权控制的标志。可是中美洲墨西哥的特奥蒂瓦坎文明和玛雅文明都是没有铜器的文明，西欧亦并非在其铜器年代而是在其铁器年代才进入文明社会的。这些年，许多我国专家将我国文明的来历提前到五千年前的红山文明年代，此时期也没有青铜器，尚属前铜文明时期。
归纳上述情况，从考古学视点谈论骆越社会文明的发生时，绝不能悉数坐实对号那些“标志物”，而是采纳有“标志物”论而不唯“标志物”论的情绪。凌乱的大石铲祭祀典礼和石铲射出的水稻农业，是骆越文明社会发生的重要标志。
[参阅文献]
[1]张声震.壮族麽经布洛陀影印详注[m].南宁：广西民族出书社，2004：1376.
[2]赵志军，傅宪国，吕烈丹.广西邕宁县顶蛳山遗址出土植硅石分析与研讨[j].考古，2005（11）.
[3]我国社会科学院考古研讨所甘肃作业队.甘肃永靖大何庄遗址发掘陈述[j].考古学报，1974（2）.
[4]我国社会科学院考古研讨所甘肃作业队.甘肃永靖秦魏家齐家文明墓地[j].考古学报，1975（2）.
[5]苏秉琦.我国文明来历渎探[m].沈阳：辽宁公民出书社，2009.
doi：10.3969/j.issn.1009－0339.2021.03.015
［中图分类号］g127
［文献标识码］a
［文章编号］1009－0339（2021）03－0084－04
收稿日期：2021－03－21
基金项目：2015年度国家社会科学基金特别托付项目（15@zh002）。
作者简介：郑超雄，男，广西博物馆研讨馆员，研讨方向为华南民族考古；郑海宁，男，广西大学外国语学院讲师，研讨方向为壮族前史文明。回来搜狐，查看更多
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