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在史前我国各文明区域中，大大都呈现为以祖先神为主神的初始宗教及其社会政治规划。可是，位于长江下流的良渚文明却呈现出稀有而一起的天然主神崇拜及其政治体组织，它使史前我国文明体现出绚丽多彩的特征。
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太阳主神崇拜持续近千年
在世界各大洲、各区域的人类文明打开进程中，天然神崇拜特别是太阳神崇拜的宗教崇奉广泛存在，世界上大大都民族都有日神崇拜的痕迹。日神崇奉是天然神灵崇奉的重要体现方法，如古代埃及、两河流域、希腊与罗马、美洲印第安部落等，都非常崇拜太阳神。日神在美洲具有崇高方位。史前我国亦如此，在黄河、长江流域和我国北方的许多史前文明中，都能看到太阳神崇拜的遗址。例如，长江中下流的湖南高庙文明遗址祭坛出土陶器上的凤鸟负日纹、獠牙兽面（贪吃）纹、8角星纹及其组合图像，以及河姆渡遗址陶器上发现的双鸟负日纹饰等，就是其时先民宗教崇奉与太阳神崇拜的描写。
可是，史前我国许多区域的天然神崇拜在社会凌乱化进程中，都逐步向以祖先神为主神的初始宗教形状演进，并致使其社会政治规划日益“王权化”“世俗化”。而在史前长江下流的良渚文明，其天然主神崇拜却一向持续近千年，并对其社会政治规划发生了重要影响。
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在良渚文明出土的各种玉、石、骨器中，玉琮、玉璧、神徽等既是神权的标志，也包含着凌乱的先民崇奉。从良渚遗址发现的图像材料看，良渚社会最重要的礼器，例如玉器、象牙器等，几乎都装饰了神人兽面纹图像，以及见于玉琮、玉璧的各种鸟纹。当前学界大都认为，这些神人兽面、鸟立阶梯状纹饰与日神崇拜有关。例如鸟立阶梯像，许多专家认为该鸟与太阳神祇崇拜具有亲近联络。饶宗颐认为，该图体现鸟站祭坛，阶梯形边框内刻的是有翼太阳，河姆渡文明的?锔喝胀肌本褪瞧涓伞６沤鹋粼蛉衔把裟窦捞惩肌敝腥愣猿铺ń椎母咛澈吞程灞呖蛳吣诘摹把裟窀喝铡被颉疤羯窕铡保约疤扯ブ行氖髁⒁恢フ玖⒌囊荒裉逑值氖恰吧衲瘛薄把裟瘛庇胩羯癯绨菪蜗蟆＠钚匏扇衔间旧窕仗逑值氖翘羯裾瓶靥斓兀窆哺禾羯翊佣椒缮炜眨俗芴欤且恢止槟商逑痔羯褚庠痰母春贤继凇Ｔ偃缬耒扔衿魃系纳袢耸廾嫖疲殴庵比衔馐恰笆澜缟健被蛐怼笆澜缰帷钡谋曛尽Ｋ赋觯姆皆脖昝鞯睾吞欤行牡拇┛妆昝魅盏刂涞慕涣鳎耒量痰亩锿枷癖昝魑资现诙镄陆涣髁稀?br>
良渚的神人兽面纹中，常常呈如今人和兽脸部的典型形象之一是旋目形兽眼。这种兽眼在形制、力度上都颇具宗教与崇奉特征。例如，反山m12的神人兽面纹刻有椭圆形眼眶的重圈眼。瑶山m10出土玉器则刻着圆眼外鼓、四重圈的椭圆形眼眶。王仁湘认为，这些玉器上的旋目体现的最可所以太阳崇拜知道。林巳奈夫认为，神徽下的圆形大双眼标志着太阳，其根据为伴随在它周围呈现的幻日图像，这正是稻作农业先民对太阳神的神往。实践上，史前先民在宗教图腾与纹饰上琢刻?邸保话愦砹松竦o与人的交流。从世界各地的人类学例子看，神祇双眼常常是图腾崇拜的主题。在一些雅利安人神话中，太阳被视为“天眼”。南和平洋波利尼西亚群岛上，芒艾亚人的日神“拉”被认为是天神阿瓦蒂的巨眼。我国古蜀三星堆遗址中出土的青铜巨目光祇面具，其意义可以也与此有关。因而，良渚玉器图像中的“兽眼”并不是偶尔呈现的，而是天然神崇拜的印迹。
良渚遗址发现的比方?窀喝铡薄吧袢耸廾妗薄疤煅邸钡任剖翁逑值奶羯癯绶睿谖夜率髂甏愠霾磺睢＠纾诔そ杏尉嘟?000年前的湖南怀化高庙文明遗址的一个大型祭祀场祭坛出土陶器上发现的凤鸟负日纹、獠牙兽面（贪吃）纹、8角星纹及其组合图像，就应与当地稻作农业和太阳崇拜有关。在黄河下流区域亦如此。《左传》昭公十七年记郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，以鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。”昊从字形上看为天上之日，文献中将日、鸟相合，有将太阳、飞鸟与地舆、节气联系一体之意。这阐明在新石器年代，在黄河下流区域活泼的东夷太昊、少昊集团也存在太阳神崇拜观念。
我国史前许多区域的日神崇拜在社会凌乱化进程中，一般逐步淡化或转型为祖先神崇拜。例如继高庙文明之后的大溪文明、屈家岭文明呈现了从太阳神祭祀到祖先神祭祀的改动。距今6000多年的城头山古城内，发现了归于大溪文明的大型祭坛，一起在大溪文明二期祭坑内发现“祖”形大砾石。故发掘者认为“这种大砾石，或许就是后来‘祖’的标志物”。从祭坛有男性大墓和成组祭台方位显着的石“祖”看，该祭坛虽有祭天神（日神）之意，但更多的是祭祀祖先神的性质。我国东方被后人称为“高祖”的东夷太昊、少昊聚落集团的呈现，意味着日神形象已逐步品质化、道德化，部落领袖及其先祖兼具神祇形象，并保存着传统的日神、神鸟崇拜的印迹。
良渚文明中仍然有着祖先神崇拜痕迹，可是它与天然主神崇拜比较，是部分与全体的联络，这在世界其他陈旧文明中都存在过。而在史前，这种主神崇奉的不一样方法对其时的社会规划有重要意义。第一，以天然神（日神）为主神的崇奉方法，一般会跨越血缘氏族、部落的狭隘神祇崇奉，构成超血缘族群的神权政治体系。这个体系可以将崇奉、行为、礼仪等组合为一种知道形状，并在崇奉基础上联系社会。而在祖先神为主神的崇奉体系中，因为崇奉主神是聚落群团或“古城”“古国”里高层级部族的先公、先祖，它本质上是为了护佑地上王权及其世袭子孙的福佑，故其意图抉择了它是一种向世俗化演进的宗教崇奉。它描写的一般是以王权、军权为主的社会规划。第二，天然主神崇奉会不断强化其跨越性的神祇崇奉，使这种主神崇奉生长为共同至上神，并使这种兼具当地维护神的天然主神演进到具 德意义的笼通通一神祇，与某个血缘族姓没有必定联络。而祖先神崇奉具有的世俗化特征，使最高神祇只能捆绑在聚落群团或“古城”“古国”等政治一起体内部权力所及的界域。它大多体现为人（祖先）的神格化，意图是构成对世俗权力的屈从、聚合该政治体内的全体族众。第三，天然主神崇奉方法具有经过崇奉而进行大规划民众建议和社会联系的才能。例如墨西哥中部的特奥蒂瓦坎文明，经过宗教崇奉力气缔造了美洲区域最早的初级规划城市，以及太阳金字塔、月亮金字塔和羽蛇神神庙等大型建筑工程。而以祖先神为主神的崇奉方法，其世俗化本质会阻断史前宗教前期天然主神上升为最高神祇甚或共同神祇的途径，构成对世俗权力的屈从、崇拜。它尽管也具有无量的社会建议才能，可是这种建议才能一般与强行、血腥和暴力相伴。
良渚文明显着归于以天然神（日神）为主神的崇奉方法。从考古材料看，良渚的日神崇奉方法持续了近千年。例如在良渚中晚期的武进寺墩遗址中，m3大墓随葬许多玉璧、玉琮等，且玉琮多为上宽下窄的高节琮，从这些高节琮可以看出其与良渚早中期文明和崇奉的前后相继联络。在福泉山邻近的吴家场良渚后期墓葬中，发现镶插象牙镦的象牙权杖，权杖上的象牙薄片雕刻有10幅神人兽面纹，阐明它与良渚早中期宗教崇奉具有继承性与同一性。高城墩遗址是距良渚古城最远的高层级聚落。从玉琮等随葬器物看，良渚传统的神祇崇奉仍然在高城墩连续了很长时刻。这阐明良渚中晚期的日神崇拜并没发生本质上的改变，其天然主神崇奉连续一向。
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社会联系与控制内敛温文
在史前我国，因为材料缺乏或缺失，咱们对许多聚落群团、“古城”等还不能清楚断定其社会期间特征。但从当前的材料判别，这些社会组织已具有政治一起体特征并有着初级分层规划，故这篇文章将这种政治组织方法总称为“政治体”。关于良渚社会组织的性质，其时的干流知道认为良渚社会已进入前期国家的“古国”形状；亦有专家认为良渚文明闪现出族联合的权力形状；也有专家认为良渚社会还处于前国家社会时期。笔者认为这些见地都有必定道理，可是还不能全部、客观地阐释良渚社会的政治一起体性质。
如上所述，史前我国各区域在宗教崇奉上有着天然主神崇奉与祖先主神崇拜的差异。在天然主神崇奉方法下，社会可以在共同神祇崇奉下包容、交融不一样血缘族群的存在，尽管也有着神权与王权的冲突，可是总的来看，在该社会的联系、控制中有着较为内敛、温文的特性。从考古遗址来看，良渚文明规模内的各政治一起体处于先后纷歧、凹凸不等的社会期间。
第一，良渚“古城”已进入了前期国家即“古国”期间，可是整个良渚社会并没有构成以良渚“古国”为中心的共同王权国家。良渚文明地域面积大约为800—1000平方公里，分红多个大巨细小的政治体组织。这些政治体社会打开期间先后纷歧。其间，作为良渚文明政治、宗教中心的良渚“古城”及其周边地域应现已进入“古国”形状。而其他离中心“古城”较远的区域，许多政治一起体应还徜徉在前国家时期。
从良渚“古城”的社会政治规划看，????????其已具有了前期国家的诸般条件。例如，良渚“古城”具有健壮的社会建议才能和高效的组织打点才能。良渚“古城”面积无量，有着广大城垣，城内也有着高级级的建筑区、墓葬区和大型仓储等。有专家研讨认为，良渚“古城”控制者有着健壮的社会建议才能。例如，“古城”城垣、外城以及大型水坝坝体，加上莫角山巨大堆筑台基的土方量，总计约1100万立方米，如每年上班30万人，则整个工程需缔造110年。结束这么巨大的工程，不只需要健壮的建议才能，而且也需要精心方案、有序打点。这就要有巨大的打点与专业部队，以及必定的层级准则和强行性力气。
一起，许多墓葬中发现的琮、钺等也反映了良渚“古城”高度的社会分层。例如在反山、瑶山、汇观山等高级级贵族墓地发现许多标志神权、王权与军权的礼仪性玉、石、象牙制器及代表宗教、政治知道的烦琐纹饰，阐明良渚“古城”的阶层分层、威权打点现已构成。因而，从良渚“古城”大型设备、建议才能、阶层分化与社会分工等归纳要素思考，其应已跨进“古国”门槛。
可是，从另一方面看，整个良渚文明规模内亦存在多种不一样类型的政治体组织。如在余杭区域外，太湖周边区域先后存在若干良渚文明的区域中心，如青浦福泉山，昆山少卿山、赵陵山，姑苏草鞋山，武进寺墩，江阴高城墩，常熟罗墩等，它们都是颇具特征的高级级聚落遗址。从这些遗址的墓葬葬仪?嬖崞酚糜袂榭隹矗庑┣蛞胖酚胗嗪肌肮懦恰奔扔泄餐裕此嵌荚獾搅间尽肮殴蔽行牡娜丈癯绶畹募ち矣跋欤灰黄鹨灿兄匾钜欤此窃谡挝拿魃嫌凶愿龅囊黄鹛卣鳌?br>
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有专家认为，良渚周边区域前期的用玉情况可以分为三个区域与三种景象。第一个区域是邻近“良渚”的临平区域，实施情况比照严肃；第二个区域是太湖东部广大区域，实施标准比照活络、多样；第三个区域是太湖北部的高城墩，它北枕长江，远离“良渚”。高城墩权贵只用玉琮、玉钺，不必冠徽，有别于“良渚”用玉标准。特别在良渚后期，这些区域用玉标准已然松懈，而新式起的多个第一层级聚落则活络多变。（宋建：《良渚——神权主导的复合型古国》，《东南文明》2021年第1期）再如福泉山大墓发现随葬钺多达5件或6件，闪现出其与良渚“古城”大墓用钺不跨越一件的差异。在福泉山邻近吴家场高级级墓葬中，m207出土镶插象牙镦的神人兽面纹的权杖。这种权杖在良渚其他高级级墓葬中非常稀有。良渚晚期的寺墩遗址发现许多玉制琮、璧等，特别是上宽下窄的高节琮以及不一样的葬式，体现出它们在礼制上与良渚“古国”的继承性与差异性。此外，良渚周边遗址很少发现大型城垣、宫廷遗址等，阐明其时各区域社会组织尚处于不平衡打开期间。
对此，张忠培亦提出其知道。他认为福泉山遗址中，其代表时序的早中晚三段，在代表早、中期的一、二段墓地中，除了玉器等，还别离随葬了东西性器物，标明这类墓葬的墓主人与出产劳作领域有关。二段一类两墓中均以石东西如凿、锛随葬，标明其时存在亦工亦军身份人物的高级级墓葬。在最晚的三段一类墓葬中，这种随葬东西的情况完全绝迹。它阐明福泉山社会在数百年打开中，从聚落领袖不脱离出产劳作而逐骤变成居高临下的政治体领袖。张忠培还经过福泉山墓地与瑶山墓地的比照，认为瑶山墓地均无这类亦工亦军身份人物的墓葬，这体现了两者的重要差异。（《良渚文明墓地与其表述的文明社会》，《考古学报》2012年第4期）因而，在良渚社会中，大约说既存在进入前期国家期间的“古国”，也存在前国家期间的其他政治一起体。
第二，良渚社会是以神权为最高权力的政治社会。良渚社会的天然主神崇拜，使神权变成最高权力。良渚社会中处于不一样社会期间的政治体可以在一个区域内调和同处，大约得益于这种宗教方法。前已述及，天然主神崇拜一般以共同神祇崇奉为主，它更具有跨越世俗的成分，其对社会的控制与联系一般系于精力控制，包括规模一般包括多个不本家群。这种景象也反映在良渚社会神权与王权的联络上。
在良渚文明中，“古城”显着是全体良渚人心目中的“圣
城”；而反山墓地“王墓”的墓主应是良渚社会崇拜的“神王”。反山墓地m12大墓，发现包括大玉琮、大玉钺、权杖以及神人兽面“神徽”纹饰的许多随葬玉、石制礼器，可以看出墓主是良渚人心目中最高的“神王”与“王巫”。反山、瑶山、汇观山等大墓除了随葬许多绘有崇高纹饰的玉琮外，还随葬玉制冠形器、三叉形器、璧、柱形器等有着神祇崇奉意义的礼器。可是，这些墓葬大都只能随葬一支玉钺，如反山m12和m20那样的“至尊”大墓也不破例。这就大致可知良渚社会在神权、军权联络上有着必定之规，即代表军权的玉钺在葬式、礼仪中是遭到捆绑的，而交流天人的玉琮等则有着更大的崇高空间与权力影响。在比方福泉山、寺墩、草鞋山、邱城墩、高城墩等遗址的大墓随葬品中，其玉、石、象牙用具上的纹饰也闪现出这些贵族墓主有着激烈的日神崇奉及神权崇拜倾向。
因而，一方面，良渚文明规模中的各政治体仍然处于不平衡的社会打开期间，没有构成以良渚“古城”为中心的共同的前期国家。另一方面，良渚文明也是由许多神权高于军权的不一样崇高政治体所构成。
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社会联系方法不一样于其他区域
良渚文明的天然主神崇拜使其社会联系方法，与史前我国其他区域比较，有着显着不一样的特征。
首要，良渚社会控制与联系首要依托神祇崇奉力气，而非经过血腥暴力、剧烈冲突的方法。在世界文明史上，经过宗教崇奉构建大型、有序社会，并非没有先例，如公元前200年呈如今墨西哥中部高原的特奥蒂瓦坎人就是如此。良渚文明遗址中，当前没有看到社会剧烈冲突的痕迹，也未发现比方黄河中下流区域在仰韶文明、大汶口文明向龙山年代转型期所见的大型环壕聚落、高墙深沟城池的坚持，以及许多战争武器如戈、矛、箭镞及骸骨乱葬坑等。总的来看，存在千年的良渚社会，表里的社会冲突与阶层竞赛在共同神祇崇奉中被相抵消释、减轻。这是因为良渚神权作为整个社会的最高权力与精力崇奉，那些掌控权力的良渚贵族为了维护自个既得利益，一般需要使用神祇崇奉作为控制民众的精力武器，来强化社会联系与控制。而天然主神崇拜的最大特征就是它可以经过典礼、符号和祭祀建筑等的崇奉化，使神祇崇奉作为一种知道形状基础而使控制者权力合法化。所以，用跨越前期社会各血缘组织之上的宗教“崇高”精力力气，而非以光秃秃的威权、暴力为其控制基础，就会使社会在阶层分层中敌对方法相对温文，减轻在社会转型中的血腥、暴力与强行办法。
其次，归纳思考各种要素，良渚古城内分布的莫角山宫廷区、反山王陵等大型建筑，以及墓葬出土的精美玉礼器、图像凌乱的纹饰等，标明其时内城充溢着宗教、崇高的庄重空气，俨然是良渚社会先民日神崇拜的“圣城”，而非单纯作为政治中心的城池。良渚“古城”城墙斜度陡峭，墙址广大，城墙的基础铺石面宽度多为40—60米，短少像其他区域城池与地上陡立的夹角，易于被人攀爬、翻越。故一些专家对此是不是归于具有战争意义的城墙持有疑问。笔者认为良渚古城墙应是一种具归纳功用的“圣城”标志。它既有“圣城”区域界标的作用，也有防敌、防洪及宗教礼仪的多种功用。正是在这种炽烈宗教空气下，良渚“古城”才具有崇高的崇高方位和健壮的社会联系与建议才能，并使良渚文明在没有大的剧烈冲突的状况下平稳打开。
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崇高政治体有其特定社会本源
史前我国稀有的良渚崇高政治体的构成与持续，有着各种特别要素。
首要，生态环境与社会文明的互动是良渚社会构成的重要缘由。良渚文明处于太湖流域周边的半闭合环境中，太湖周边习气稻作农业的广大环境及抵挡洪水的需要，使它一方面具有打开农业、加强各地域间农业出产协作（如缔造大型水利工程与灌溉设备）的需要与条件；另一方面其半闭合环境也不易遭到外来族群的侵扰。这使得良渚社会尽管保存了血缘氏族枢纽及祖先神崇拜，可是这种表象并没有打开到与传统“日神”崇奉等量齐观的境地。这种崇奉方法使良渚社会长时刻处于一种相对安靖的环境中，也使传统的日神崇拜得以连续。这不一样于史前我国许多分布在“小流域”阶地上构成的“小区域”性质的各地聚落群团所具有的内聚性、血缘性、关闭性，以及相应的祖先神崇拜方法，然后在该区域的社会联系方法上具有自个的特征。
其次，日神崇奉的公共效能功用对社会打开起到了重要作用。日神崇奉代表了良渚先民的精力日子及神祇崇奉。从人类学材料看，这种前期人类宗教崇奉构成的重要缘由之一在于先民对出产、日子活动的公共效能性需要。日神崇奉包括的如观天测地、掌控节气、预告风雨、驱邪祛病等，就是良渚稻作农业与其先民需要的公共效能产品。这些史前宗教包含的宗教和科学、迷幻和理性等与实际需要相习气的功用，构成日神崇奉的广泛社会基础。刘斌等人曾经过对瑶山、汇观山两处祭坛的多年调查，发现日出的方向与祭坛的四角所指方位具有惊人的共同性，由此估测其功用应是用于观测太阳进行测年的（刘斌等：《良渚：神王之国》，《我国文明遗产》2021年第3期）。可以说，良渚日神崇奉聚合了前期稻作农业的许多科技常识、日子经历，并融入祭祀、占卜的宗教崇奉中。因为这种崇奉对先民的精力需要性与公共效能性，在社会没有剧烈骚动的情况下，它会天然连续下去。
再次，良渚日神崇奉具有激烈的社会联系与构建作用。从考古材料看，良渚社会中各政治体打开程度并不平衡。它使天然主神崇拜的宗教精力内在中包含的道德规则经过共同的宗教神祇崇奉及良渚“圣城”的神权方位而维护氏族、部落的陈旧道德和习气规则，使贵族与民众在崇奉影响下自愿达到维护实际社会规划与次序的内在需要。咱们从墓葬出土的随葬“神器”及有关典礼，可以看出这些直接或直接反映先民的崇奉、心思的物化载体所呈现的道德规则，也可以估测其时我们的集体社领会识。
最终，前期人类社会凌乱化途径的多样性使然。从当前人类学材料看，前期人类文明没有必定共同的演进方法，史前我国也是如此。当前我国一些专家在谈论史前各区域文明演进途径时，提出了神权、军权、王权相联系，并以神权为主的国家；以军权、王权联系的王权国家等方法。从微观来看，这无疑是有价值的。可是，假定精密分析，咱们会看到在这种大格局下的各史前区域又有不一样特征。例如长江中游的屈家岭—石家河文明，其天然主神崇拜在社会演进中逐步转向祖先神崇拜，这使它的社会组织更趋向于强行性的层级社会方法。再如史前黄河下流的“东夷”区域，因为其日神崇奉向祖先神崇拜的转化，使其构成了健壮的“太昊”“少昊”族群以及社会演进中的剧烈坚持与冲突。因而，在史前我国的社会凌乱化进程中，因为生态与人文环境的不一样、初始宗教崇奉方法的差异，其文明演进路途各具特征，并构成我国古代文明的多元一体途径。
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原文刊载于《我国社会科学报》2022年7月21日第2453期????
