一、名词说明（每题6分，共36分）
1、埃赫那吞变革
埃赫那吞是古埃及新王国第18王朝的一位国王（约前1379—前1362年在位），原名叫阿蒙霍特普四世。在位时刻他进行过闻名的变革：宣告只需太阳神阿吞才是全埃及仅有大约崇拜的神，撤消对阿蒙神和其他神的崇奉；关闭阿蒙神庙和其他神庙，驱赶其祭司，没收其工业；命令除去公共场所和神庙墙面上的“阿蒙”字样；建阿吞神庙，并奉献田产、家畜和其他资产；将其名字中的“阿蒙”改为“阿吞”，改名为“埃赫那吞”, 意为“对阿吞有利的人”；在底比斯以北建新都；编写了许多歌颂阿吞的诗歌和创造了许多具有实际主义的艺术作品。埃赫那吞变革遭到以阿蒙神庙祭司集团和当地贵族实力的激烈对立，死后其变革被撤消。
2、印度教
中世纪撒播至今的印度传统宗教。亦称新婆罗门教，是在婆罗门教的基础上，交融了释教和耆那教的某些思维，又吸收了印度其他的民间崇奉，经8-9世纪商羯罗的变革，最终定型。印度教的崇奉有以下几个要素：（1)崇奉吠陀。（2)崇奉多神教的泛神论。（3)信赖业报轮回与魂灵脱节之说。印度教大致有四个首要教派：即尸摩多派、毗湿奴派、湿婆派和性力派。
3、埃及象形文字
古埃及人创造的文字。象形文字是从图像文字演化而来的，具有表意和表音的特征。象形文字是由意符（表意符号）、音符（表音符号）和限制符号（部首符号）三有些构成，共约七百个符号。把意符、音符和限制符号恰当组合起来，就构成了一个无缺的词，变成“音、形、义”倶全的象形文字。象形文字刻在石碑、石柱、石碑、金属器和木器上，或书写在神庙墙面和纸草纸上，但保存在石头上的象形文字原文最多。1822年，法国言语学家商博良根据罗塞达碑铭和另一块尖碑上的铭文，成功地译读了埃及象形文字。
4、查士丁尼
527—565年在位，拜占庭帝国前史上最有作为的皇帝。在位时刻极力维护奴隶准则，加强戎行和政府官僚机构，并企图恢复罗马帝国的光辉，532年打压君士坦丁堡的尼卡起义，编纂《罗马民法汇编》，对外大举用兵，先后灭掉汪达尔王国、东哥特王国，占据北非、意大利、科西嘉、西西里和伊比里亚半岛的南部。并从史无前例的规划重修君士坦丁堡并建筑了圣索非亚大教堂。查士丁尼控制年代是拜占庭帝国的黄金年代。
6、希腊化年代
古希腊文明与西亚文明、埃及文明以及印度文明相交融的前史进程。时刻上一般是指从亚历山大东征以来到希腊化王国托勒密埃及并入罗马帝国。希腊化年代，在亚历山大帝国废墟上树立的国家称做希腊化国家，它们的文明称为希腊化文明。希腊化国家首要包括马其顿的安提柯王朝、埃及的托勒密王朝、西亚的塞琉古王国、小亚细亚的帕加马王国和本都王国。就文明而言，希腊化年代的文明具有希腊古典文明和东方文明相联系的特征。希腊化年代的文明对后来罗马文明甚至近代欧洲文明都有着极端深远的影响。
二、简答题（每题10分，共36分）
1、简述前期释教的根柢主张
释教从公元前6世纪创建到公元前273年阿育王将其定为国教为前期释教。前期释教的根柢教义首要是?内小焙汀爸谏缘取薄?br>
前期释教最根柢的教义是?内小保此奶醭绺叩恼胬怼Ｋ内邪嘹小⒓小⒚疒小⒌磊小＃?）苦谙是佛陀讲道的起点。首要讲实际存在的种种苦楚。释教认为人生悉数皆苦。（2）集谛是阐明人生多苦的缘由。（3）灭谛就是指消除苦楚、消除苦因、消除愿望的真理，释教称这种田步为涅槃。（4）道谛是指为完成释教理论所应遵从的办法和方 法。要抵达消除苦楚的办法,就要学习教义，恪守戒律和8正途。释教主张“众生对等”，即悉数众生，只需崇奉释教，都有可以超逸存亡轮回，进入极乐世界。
2、试分析阿拉伯文明前史方位
（一）阿拉伯专家把东西方文明交融为一体，创造出五颜六色的阿拉伯—伊斯兰文明，为世界文明史的打开做出了杰出的奉献。他们在科学方面，特别在天然科学方面，树立了不可以消除的劳绩，他们的作品是世界文明宝库中的重要构成有些。阿拉伯—伊斯兰文明在中世纪欧洲文明史上居于承前启后、继往开来的重要方位。
（二）阿拉伯文明昌盛时期，西欧正处于文明丢失的所谓“漆黑”年代。那时的西欧，在基督教文明独占下，光辉的古代希腊罗马文明几乎化为乌有，古典作品不为人知。可是，阿拉伯专家却经过翻译保存了许多的希腊学术作品，并把这些作品经过拉丁文等译著传回欧洲，抵偿了欧洲文明的“断层”，点着了欧洲才智的火种。从此，欧洲从头发现了希腊学术作品，为欧洲新文明——文艺复兴和近代天然科学的树立奠定了基础。
（三）阿拉伯帝国各族公民，不只创造了五颜六色的阿拉伯一伊斯兰文明，推进了欧洲文明的复兴和打开，而且在东西方文明交流方面做出了无量的奉献。我国的造纸术、攻略针、火药等严峻创造和印度数学、稻米、棉花、食糖等，都是由阿拉伯人传入欧洲的，丰厚了欧洲各国公民的经济文明日子，推进了欧洲社会打开的进程。
3、概述俄罗斯共同国家构成的进程
俄罗斯共同国家构成，莫斯科大公国为共同俄罗斯阅历了一个多世纪的斗争。1392年，大公瓦西里一世经金帐可汗认可吞并了尼什哥罗德公国；1478年伊凡三世消除诺夫哥罗德共和国；1485年，伊凡三世进占特维尔，其他公侯大多被降为莫斯科公国的当地长官。瓦西里三世即位后，持续加强中心集权，光复失地，结束了东北俄罗斯的共同。1510年和1512年又先后将普斯科夫和梁赞公国并入莫斯科。1514年打败立陶宛大公国。瓦西里三世实施依托中小贵族，捆绑大贵族的方针，树立强有力的中心政权，当地政权由其亲信打点。还具有由执役贵族构成的戎行。这样，正本各自单独的当地割据政权，纷繁初步屈从莫斯科。
莫斯科大公掌控了悉数国家权力，俄罗斯的共同国家根柢构成。
4、根据汉谟拉比法典的首要内容分析其所反映的古巴比伦王国社会情况
《汉谟拉比法典》展示了古巴比伦社会凌乱的政治经济日子景象，至今仍是研讨古巴比伦王国史的基这篇文章献。
（1）古巴比伦社会存在着等级准则。
从法典可以看出，居民显着分为三个等级:阿维鲁、穆什根努和奴隶。阿维鲁是全权的安适民，其上层是少量王族、高档官吏、高档祭司和大商人等控制阶层。穆什根努是无公民权的安适民。奴隶处于社会最低层。三个等级的人的法令方位完全不一样。从经济上说，前两个等级的情况更凌乱，阿维鲁中有奴隶主，也有非奴隶主，穆什根努中相同也有这两种情况，二者的差异在于穆什根努是依托于王室的人，包富含些小出产者,至于奴隶则完尽是奴隶主的工业。
（2）法典的阶层性。
汉漠拉比法典是一部严肃维护奴隶主阶层利益的法典。①它严肃维护奴隶主对奴隶的一切权。法典规则，拐带奴隶、窝藏流亡奴隶者要处死;奴隶否定其主人，要割去耳朵等等。②它严肃维护奴隶主阶层的 私有工业权。法典本身证明晰古巴比伦王国奴隶主阶层政权的本质。
（3）奴隶制的打开和安适民的分化。
法典中说到宫廷奴隶（王室奴隶）、穆什根努的奴隶和公民私家的奴隶。其时除王室占有许多奴隶外，私家占有的奴隶也比早年增多，且奴隶是可以生意的私产,法典甚至规则了奴隶的价格。奴隶开始是战俘，也有从外国买来的，还有不少是债款奴隶。奴隶劳作不只用在王室和神庙经济中，在农业、手工业、家内及公共工程中都有运用。奴隶制的打开必定致使安适民的进一步分化，阿维鲁和穆什根努中的少量变成了奴隶主，大都日子日益恶化，只能借贷。其时高利贷非常盛行，法典还规则了利率。法典规则，贷谷利率为33%，贷银利率为20%。但借债要有人质，这样就呈现了债款奴隶。不运用王室工业抵债，而只许以自个买得的田产抵债，以维护王室利益。
（4）古巴比伦的土地准则。
古巴比伦年代，王室占有许多土地，约占全国可耕土地的一半以上。巴比伦王国还存在不少落后的社会表象。法典中就保存了某些“以眼还眼，以眼还眼”等初始的同态复仇性质的习气法剩下,法典甚至规则让河神审判被控犯巫术罪的人和被控犯通奸罪的老婆。
5、概述前期基督教的发生，以及中世纪的演化
（一）基督教的发生。基督教发生于1世纪中叶，鼓起于罗马帝国控制下的巴勒斯坦和小亚细亚一带。前期基督教是在犹太教的一个新教派的基础上打开起来的。它继承了犹太教的一神论和救世片面念以及创世神话，一起承受犹太教的《圣经》而称为《旧约》。它吸收犹太教的“救世主”思维和斯多葛派的哲学思维，对立罗马暴政，对立为富不仁，主张社会对等和博爱。
（二）罗马帝国时期基督教的演化。罗马控制者对基督教的灵敏打开和传布甚感疑惧，长时期采纳打压方针，但时断时续的打压未见收效。3世纪后期戴克里先帝的最终一次打压仍属白搭，控制者便改动对策。313年君士坦丁帝和李锡尼帝发布《米兰敕令》，?婧笥?25年举办尼西亚会议，终使基督教获得合法方位，并初步变成控制阶层维护其控制的精力东西。392年，罗马皇帝狄奥多西一世宣告基督教为国教，撤消异教崇拜，遂使基督教变成占控制方位的宗教。
（三）中世纪基督教的打开。751年，现已构成共同组织的罗马教会参加了法兰克王国宫相矮子丕平攫取王位的活动，并于752年为丕平举办特别涂油典礼，奉他为“神命的君主”。丕平为酬谢教皇，则把征战夺来的意大利中部和北部的一有些土地赠给教皇，始有教皇国。丕平之子查理树立了查理大帝国后，进一步树立了基督教的神权控制。在基督教内部，自330年罗马帝国割裂为东、西两有些今后，教会也分红罗马和拜占庭两个中心。1054年，东西教会正式割裂。中世纪，基督教的教义、神学、哲学体系现已构成，组织体系更为齐备，神权独裁非常专横。11世纪末至13世纪中叶，以教皇为首的西欧封建主，为了完成扩展的野心，在保卫基督教的圣战标语下，先后建议了8次十字军东侵的战争。对不承受正统基督教教义的派系，一概斥为异端。
6、简述大流士变革的首要内容，并分析其本质
（一）布景。公元前517年，大流士远征印度，攫取了印度河流域。约在公元前515-前513年之间，他又远征巴尔干的斯基泰人，虽遭失利，但却战胜了色雷斯区域，并使马其顿向其纳贡称臣，然后使波斯帝国变成古代世界第一个地跨亚、非、欧三大洲的大帝国。
（二）变革内容。大流士采纳了一系列办法，以安靖波斯帝国并加强其自个的独裁控制，这就是所谓的大流士变革。（1）加强王权，树立了君主独裁的控制方法。大流士神化自个的权力，声称其权力是善神阿胡拉?马兹达恩赐于他的。他控制了行政权、军权、司法权，树立起王室经济。大流士将全国区别为若干行省，设总督打点。总督担任行政和税收，各行省每年要向波斯交纳规则的赋税。（2）他将全国区别为五个大军区，每个军区下辖若干省军区。军事长官和总督互不相属，使其彼此控制。波斯戎行由步兵、骑兵、象兵、水兵、工兵等军种构成，分常备兵和战时暂时征召的两有些。（3）共同铸币准则。他规则，帝国中心铸造金币、行省铸造银币、自治市可铸 造铜币。金币称“大流克”，每枚重8.4克。（4）大流士在全国树立驿道准则，以便于传达国王的指令和下情上达，传递各种信息，并便于戎行的集结。（5）奉琐罗亚斯德教为国教，但对各地原有宗教也并不架空和干与，各区域仍保存自个的民族宗教。
（三）前史意义。大流士一世的变革在政治上尽管未能消除波斯帝国内尖利的 阶层敌对和民族敌对，未能消除各被战胜区域公民的抵挡，但究竟大大加强了中心 集权，并为独裁王权寻求宗教上的根据，加强了帝国的控制，使波斯帝国维系了近二百年之久。在经济上，构筑驿道、开凿运河、共同币制等。在客观上也推进了帝国内部各地的经济文明交流，有利于落后区域经济上的打开。
三、论说题（共54分，第1题30分，第2题24分）
1、试比照罗马与雅典民主制的异同
雅典的民主政治是全体公民的民主，贵族的民主准则被扔掉。雅典的各级官职，除十将军以外，向一切公民翻开，并都以抽签方法发生。民主政治的首要机构公民大会，五百人会议和由民众构成的陪审法庭握有最充分的权力。它具有立法、行政、司法多重功能，推举官员和抉择官员的去留；五百人议事会是大会的常设机构，除为大会预备方案外，十个主席团还轮流值班，处置往常严峻事务；陪审法庭担任审理绝大有些刑事和一切民事案子。而贵族会议损失悉数政治权力。一起为了保证公民权力得以完成，雅典还为担任公职和参加城邦政治活动的公民发下班资和补助。这是一种直接的布衣民主准则。
罗马布衣为了获得自个的权力，同贵族进行了长时刻的斗争。他们争夺到了保民官，并获得了高档官吏的担任资历，迫使政府宣告了《十二铜表法》，经过了触及土地、债款和政权三个疑问的新法案。经过了波提利阿法案，规则债款人只能以他的工业而不是他的人身对债款者担任，扔掉了债款奴役制，获得了同贵族通婚的权力，使得部落大会（特里布斯大会）上经过的布衣抉择，不必经过元老院的附和即对全体公民具有法令效能，获得了同贵族在法津上的对等方位。可是在罗马共和国政制中，元老院处于权力的中心方位，抉择着表里大政，实践上成了罗马共和国最重要的国家机关，因而经过穷户与贵族斗争后的罗马，是贵族掌控首要权力，布衣具有法令上对等权力的混合型的共和国。
（一）一起点。他们都是民主政治，布衣同贵族等公民在法令上都具有对等的权力。这种民主也都是狭隘的，只是对自个的公民，而对占大有些的被控制阶层来讲，并没有民主。
（二）不一样点。雅典的民主是悉数公民的直接民主，权力掌控在公民大会手中，而罗马的共和制中，严峻权力仍然掌控在元老会中，实践上仍然是贵族的民主制。
2、试论11—13世纪西欧封建准则
（一）等级制。（1）封君封臣准则。封君封臣准则是西欧封建国家准则的基石， 它由两个要素构成：封君封臣联络和封土制。11世纪时，西欧封建主之间广泛结成 封君封臣联络。封臣对封君承担许多责任，如“效忠”“协助”“?怠薄７饩苑獬家灿性鹑危滓恰拔ぁ焙汀凹岢帧狈獬迹坏盟鹕撕笳叩娜儆⒐ひ岛蜕！胺馔痢庇敕饩獬剂绲牧担欠饩獬贾乒钩傻囊Α７獬嘉饩匆郏饩透獬家约岢秩兆拥耐恋亍?0世纪今后封土制非常盛行，它同封臣制的紧密联系是这一时期封臣制的重要特征。封君封臣联络与严峻的政治、军事和经济利益相联络，一经订立不管封臣仍是封君都不能随意清除。封君封臣任何一方若不实施其责任，就可致使使封君封臣联络决裂，变成配备冲突。封君为获得更多的封臣，封臣为获得更多的封土，以及封土的世袭，使封君封臣联络日益凌乱化。（2）骑士准则。封君封臣所奉行的一整套道德标准和培育子孙的准则，出自这些封建主地址的日子环境和他们的日子方法，构成所谓“骑士准则”的首要内容。骑士的品质应是忠诚和英勇。骑士作为封臣有必要严守自个的效忠誓词，不变节封君，用尽全力为他效能，甚至不吝为他付出世命。这样一种抱负化的封臣品质是维系封君封臣准则所需要的，所以很受封建主注重，变成骑士精力的中心。
（二）庄园制。（1）9-13世纪是封建庄园昌盛时期。典型的庄园选用劳役地租的克扣方法，庄园的土区域别成领主自营地和农奴份地两有些。领主自营地首要由服劳役的封建依托农人耕种，自营地上的收成全归封建主，农奴靠耕种自个的份地坚持日子。农奴份地的一切权也归封建主，农奴子弟继承份地要向封建主交纳继承金。典型的庄园首要会集在法国中部和英格兰，13世纪变成庄园直接运营的昌盛时期。（2）农奴制。农奴制与庄园制互为表里，构成了西欧村庄社会的基石。农奴制是中世纪西欧农业出产中控制和运用奴役劳作的许多习气、法令或许准则的总称。经济上农奴和其他封建农人相同，是一个独立的小出产者。农奴的特性在于他须在庄园上耕种领主自营地，受劳役地租克扣，这种封建主与农奴在出产中的控制与遵守的联络以法令方法和其他非经济办法（如习气、道德、言辞）固定下来就体现为封建地主对农奴的超经济强行。从法令方位讲，农奴没有婚姻安适，与地址庄园以外的人成婚要交成婚税;没有工业权，要纳?朗志琛保醇坛兴埃魅嘶箍砂醋愿龅男枰菔毕蚺┡谜┣铩８派缁峋貌季暗谋淝ǎ┡荚蛟?4-15世纪逐步走向消亡。
2004岁月中师范大学世界史考研真题，前史学考研网
一、名词说明（每题6分，共36分）
1、埃赫那吞变革
埃赫那吞是古埃及新王国第18王朝的一位国王（约前1379—前1362年在位），原名叫阿蒙霍特普四世。在位时刻他进行过闻名的变革：宣告只需太阳神阿吞才是全埃及仅有大约崇拜的神，撤消对阿蒙神和其他神的崇奉；关闭阿蒙神庙和其他神庙，驱赶其祭司，没收其工业；命令除去公共场所和神庙墙面上的“阿蒙”字样；建阿吞神庙，并奉献田产、家畜和其他资产；将其名字中的“阿蒙”改为“阿吞”，改名为“埃赫那吞”, 意为“对阿吞有利的人”；在底比斯以北建新都；编写了许多歌颂阿吞的诗歌和创造了许多具有实际主义的艺术作品。埃赫那吞变革遭到以阿蒙神庙祭司集团和当地贵族实力的激烈对立，死后其变革被撤消。
2、印度教
中世纪撒播至今的印度传统宗教。亦称新婆罗门教，是在婆罗门教的基础上，交融了释教和耆那教的某些思维，又吸收了印度其他的民间崇奉，经8-9世纪商羯罗的变革，最终定型。印度教的崇奉有以下几个要素：（1)崇奉吠陀。（2)崇奉多神教的泛神论。（3)信赖业报轮回与魂灵脱节之说。印度教大致有四个首要教派：即尸摩多派、毗湿奴派、湿婆派和性力派。
3、埃及象形文字
古埃及人创造的文字。象形文字是从图像文字演化而来的，具有表意和表音的特征。象形文字是由意符（表意符号）、音符（表音符号）和限制符号（部首符号）三有些构成，共约七百个符号。把意符、音符和限制符号恰当组合起来，就构成了一个无缺的词，变成“音、形、义”倶全的象形文字。象形文字刻在石碑、石柱、石碑、金属器和木器上，或书写在神庙墙面和纸草纸上，但保存在石头上的象形文字原文最多。1822年，法国言语学家商博良根据罗塞达碑铭和另一块尖碑上的铭文，成功地译读了埃及象形文字。
4、查士丁尼
527—565年在位，拜占庭帝国前史上最有作为的皇帝。在位时刻极力维护奴隶准则，加强戎行和政府官僚机构，并企图恢复罗马帝国的光辉，532年打压君士坦丁堡的尼卡起义，编纂《罗马民法汇编》，对外大举用兵，先后灭掉汪达尔王国、东哥特王国，占据北非、意大利、科西嘉、西西里和伊比里亚半岛的南部。并从史无前例的规划重修君士坦丁堡并建筑了圣索非亚大教堂。查士丁尼控制年代是拜占庭帝国的黄金年代。
6、希腊化年代
古希腊文明与西亚文明、埃及文明以及印度文明相交融的前史进程。时刻上一般是指从亚历山大东征以来到希腊化王国托勒密埃及并入罗马帝国。希腊化年代，在亚历山大帝国废墟上树立的国家称做希腊化国家，它们的文明称为希腊化文明。希腊化国家首要包括马其顿的安提柯王朝、埃及的托勒密王朝、西亚的塞琉古王国、小亚细亚的帕加马王国和本都王国。就文明而言，希腊化年代的文明具有希腊古典文明和东方文明相联系的特征。希腊化年代的文明对后来罗马文明甚至近代欧洲文明都有着极端深远的影响。
二、简答题（每题10分，共36分）
1、简述前期释教的根柢主张
释教从公元前6世纪创建到公元前273年阿育王将其定为国教为前期释教。前期释教的根柢教义首要是?内小焙汀爸谏缘取薄?br>
前期释教最根柢的教义是?内小保此奶醭绺叩恼胬怼Ｋ内邪嘹小⒓小⒚疒小⒌磊小＃?）苦谙是佛陀讲道的起点。首要讲实际存在的种种苦楚。释教认为人生悉数皆苦。（2）集谛是阐明人生多苦的缘由。（3）灭谛就是指消除苦楚、消除苦因、消除愿望的真理，释教称这种田步为涅槃。（4）道谛是指为完成释教理论所应遵从的办法和方 法。要抵达消除苦楚的办法,就要学习教义，恪守戒律和8正途。释教主张“众生对等”，即悉数众生，只需崇奉释教，都有可以超逸存亡轮回，进入极乐世界。
2、试分析阿拉伯文明前史方位
（一）阿拉伯专家把东西方文明交融为一体，创造出五颜六色的阿拉伯—伊斯兰文明，为世界文明史的打开做出了杰出的奉献。他们在科学方面，特别在天然科学方面，树立了不可以消除的劳绩，他们的作品是世界文明宝库中的重要构成有些。阿拉伯—伊斯兰文明在中世纪欧洲文明史上居于承前启后、继往开来的重要方位。
（二）阿拉伯文明昌盛时期，西欧正处于文明丢失的所谓“漆黑”年代。那时的西欧，在基督教文明独占下，光辉的古代希腊罗马文明几乎化为乌有，古典作品不为人知。可是，阿拉伯专家却经过翻译保存了许多的希腊学术作品，并把这些作品经过拉丁文等译著传回欧洲，抵偿了欧洲文明的“断层”，点着了欧洲才智的火种。从此，欧洲从头发现了希腊学术作品，为欧洲新文明——文艺复兴和近代天然科学的树立奠定了基础。
（三）阿拉伯帝国各族公民，不只创造了五颜六色的阿拉伯一伊斯兰文明，推进了欧洲文明的复兴和打开，而且在东西方文明交流方面做出了无量的奉献。我国的造纸术、攻略针、火药等严峻创造和印度数学、稻米、棉花、食糖等，都是由阿拉伯人传入欧洲的，丰厚了欧洲各国公民的经济文明日子，推进了欧洲社会打开的进程。
3、概述俄罗斯共同国家构成的进程
俄罗斯共同国家构成，莫斯科大公国为共同俄罗斯阅历了一个多世纪的斗争。1392年，大公瓦西里一世经金帐可汗认可吞并了尼什哥罗德公国；1478年伊凡三世消除诺夫哥罗德共和国；1485年，伊凡三世进占特维尔，其他公侯大多被降为莫斯科公国的当地长官。瓦西里三世即位后，持续加强中心集权，光复失地，结束了东北俄罗斯的共同。1510年和1512年又先后将普斯科夫和梁赞公国并入莫斯科。1514年打败立陶宛大公国。瓦西里三世实施依托中小贵族，捆绑大贵族的方针，树立强有力的中心政权，当地政权由其亲信打点。还具有由执役贵族构成的戎行。这样，正本各自单独的当地割据政权，纷繁初步屈从莫斯科。
莫斯科大公掌控了悉数国家权力，俄罗斯的共同国家根柢构成。
4、根据汉谟拉比法典的首要内容分析其所反映的古巴比伦王国社会情况
《汉谟拉比法典》展示了古巴比伦社会凌乱的政治经济日子景象，至今仍是研讨古巴比伦王国史的基这篇文章献。
（1）古巴比伦社会存在着等级准则。
从法典可以看出，居民显着分为三个等级:阿维鲁、穆什根努和奴隶。阿维鲁是全权的安适民，其上层是少量王族、高档官吏、高档祭司和大商人等控制阶层。穆什根努是无公民权的安适民。奴隶处于社会最低层。三个等级的人的法令方位完全不一样。从经济上说，前两个等级的情况更凌乱，阿维鲁中有奴隶主，也有非奴隶主，穆什根努中相同也有这两种情况，二者的差异在于穆什根努是依托于王室的人，包富含些小出产者,至于奴隶则完尽是奴隶主的工业。
（2）法典的阶层性。
汉漠拉比法典是一部严肃维护奴隶主阶层利益的法典。①它严肃维护奴隶主对奴隶的一切权。法典规则，拐带奴隶、窝藏流亡奴隶者要处死;奴隶否定其主人，要割去耳朵等等。②它严肃维护奴隶主阶层的 私有工业权。法典本身证明晰古巴比伦王国奴隶主阶层政权的本质。
（3）奴隶制的打开和安适民的分化。
法典中说到宫廷奴隶（王室奴隶）、穆什根努的奴隶和公民私家的奴隶。其时除王室占有许多奴隶外，私家占有的奴隶也比早年增多，且奴隶是可以生意的私产,法典甚至规则了奴隶的价格。奴隶开始是战俘，也有从外国买来的，还有不少是债款奴隶。奴隶劳作不只用在王室和神庙经济中，在农业、手工业、家内及公共工程中都有运用。奴隶制的打开必定致使安适民的进一步分化，阿维鲁和穆什根努中的少量变成了奴隶主，大都日子日益恶化，只能借贷。其时高利贷非常盛行，法典还规则了利率。法典规则，贷谷利率为33%，贷银利率为20%。但借债要有人质，这样就呈现了债款奴隶。不运用王室工业抵债，而只许以自个买得的田产抵债，以维护王室利益。
（4）古巴比伦的土地准则。
古巴比伦年代，王室占有许多土地，约占全国可耕土地的一半以上。巴比伦王国还存在不少落后的社会表象。法典中就保存了某些“以眼还眼，以眼还眼”等初始的同态复仇性质的习气法剩下,法典甚至规则让河神审判被控犯巫术罪的人和被控犯通奸罪的老婆。
5、概述前期基督教的发生，以及中世纪的演化
（一）基督教的发生。基督教发生于1世纪中叶，鼓起于罗马帝国控制下的巴勒斯坦和小亚细亚一带。前期基督教是在犹太教的一个新教派的基础上打开起来的。它继承了犹太教的一神论和救世片面念以及创世神话，一起承受犹太教的《圣经》而称为《旧约》。它吸收犹太教的“救世主”思维和斯多葛派的哲学思维，对立罗马暴政，对立为富不仁，主张社会对等和博爱。
（二）罗马帝国时期基督教的演化。罗马控制者对基督教的灵敏打开和传布甚感疑惧，长时期采纳打压方针，但时断时续的打压未见收效。3世纪后期戴克里先帝的最终一次打压仍属白搭，控制者便改动对策。313年君士坦丁帝和李锡尼帝发布《米兰敕令》，?婧笥?25年举办尼西亚会议，终使基督教获得合法方位，并初步变成控制阶层维护其控制的精力东西。392年，罗马皇帝狄奥多西一世宣告基督教为国教，撤消异教崇拜，遂使基督教变成占控制方位的宗教。
（三）中世纪基督教的打开。751年，现已构成共同组织的罗马教会参加了法兰克王国宫相矮子丕平攫取王位的活动，并于752年为丕平举办特别涂油典礼，奉他为“神命的君主”。丕平为酬谢教皇，则把征战夺来的意大利中部和北部的一有些土地赠给教皇，始有教皇国。丕平之子查理树立了查理大帝国后，进一步树立了基督教的神权控制。在基督教内部，自330年罗马帝国割裂为东、西两有些今后，教会也分红罗马和拜占庭两个中心。1054年，东西教会正式割裂。中世纪，基督教的教义、神学、哲学体系现已构成，组织体系更为齐备，神权独裁非常专横。11世纪末至13世纪中叶，以教皇为首的西欧封建主，为了完成扩展的野心，在保卫基督教的圣战标语下，先后建议了8次十字军东侵的战争。对不承受正统基督教教义的派系，一概斥为异端。
6、简述大流士变革的首要内容，并分析其本质
（一）布景。公元前517年，大流士远征印度，攫取了印度河流域。约在公元前515-前513年之间，他又远征巴尔干的斯基泰人，虽遭失利，但却战胜了色雷斯区域，并使马其顿向其纳贡称臣，然后使波斯帝国变成古代世界第一个地跨亚、非、欧三大洲的大帝国。
（二）变革内容。大流士采纳了一系列办法，以安靖波斯帝国并加强其自个的独裁控制，这就是所谓的大流士变革。（1）加强王权，树立了君主独裁的控制方法。大流士神化自个的权力，声称其权力是善神阿胡拉?马兹达恩赐于他的。他控制了行政权、军权、司法权，树立起王室经济。大流士将全国区别为若干行省，设总督打点。总督担任行政和税收，各行省每年要向波斯交纳规则的赋税。（2）他将全国区别为五个大军区，每个军区下辖若干省军区。军事长官和总督互不相属，使其彼此控制。波斯戎行由步兵、骑兵、象兵、水兵、工兵等军种构成，分常备兵和战时暂时征召的两有些。（3）共同铸币准则。他规则，帝国中心铸造金币、行省铸造银币、自治市可铸 造铜币。金币称“大流克”，每枚重8.4克。（4）大流士在全国树立驿道准则，以便于传达国王的指令和下情上达，传递各种信息，并便于戎行的集结。（5）奉琐罗亚斯德教为国教，但对各地原有宗教也并不架空和干与，各区域仍保存自个的民族宗教。
（三）前史意义。大流士一世的变革在政治上尽管未能消除波斯帝国内尖利的 阶层敌对和民族敌对，未能消除各被战胜区域公民的抵挡，但究竟大大加强了中心 集权，并为独裁王权寻求宗教上的根据，加强了帝国的控制，使波斯帝国维系了近二百年之久。在经济上，构筑驿道、开凿运河、共同币制等。在客观上也推进了帝国内部各地的经济文明交流，有利于落后区域经济上的打开。
三、论说题（共54分，第1题30分，第2题24分）
1、试比照罗马与雅典民主制的异同
雅典的民主政治是全体公民的民主，贵族的民主准则被扔掉。雅典的各级官职，除十将军以外，向一切公民翻开，并都以抽签方法发生。民主政治的首要机构公民大会，五百人会议和由民众构成的陪审法庭握有最充分的权力。它具有立法、行政、司法多重功能，推举官员和抉择官员的去留；五百人议事会是大会的常设机构，除为大会预备方案外，十个主席团还轮流值班，处置往常严峻事务；陪审法庭担任审理绝大有些刑事和一切民事案子。而贵族会议损失悉数政治权力。一起为了保证公民权力得以完成，雅典还为担任公职和参加城邦政治活动的公民发下班资和补助。这是一种直接的布衣民主准则。
罗马布衣为了获得自个的权力，同贵族进行了长时刻的斗争。他们争夺到了保民官，并获得了高档官吏的担任资历，迫使政府宣告了《十二铜表法》，经过了触及土地、债款和政权三个疑问的新法案。经过了波提利阿法案，规则债款人只能以他的工业而不是他的人身对债款者担任，扔掉了债款奴役制，获得了同贵族通婚的权力，使得部落大会（特里布斯大会）上经过的布衣抉择，不必经过元老院的附和即对全体公民具有法令效能，获得了同贵族在法津上的对等方位。可是在罗马共和国政制中，元老院处于权力的中心方位，抉择着表里大政，实践上成了罗马共和国最重要的国家机关，因而经过穷户与贵族斗争后的罗马，是贵族掌控首要权力，布衣具有法令上对等权力的混合型的共和国。
（一）一起点。他们都是民主政治，布衣同贵族等公民在法令上都具有对等的权力。这种民主也都是狭隘的，只是对自个的公民，而对占大有些的被控制阶层来讲，并没有民主。
（二）不一样点。雅典的民主是悉数公民的直接民主，权力掌控在公民大会手中，而罗马的共和制中，严峻权力仍然掌控在元老会中，实践上仍然是贵族的民主制。
2、试论11—13世纪西欧封建准则
（一）等级制。（1）封君封臣准则。封君封臣准则是西欧封建国家准则的基石， 它由两个要素构成：封君封臣联络和封土制。11世纪时，西欧封建主之间广泛结成 封君封臣联络。封臣对封君承担许多责任，如“效忠”“协助”“?怠薄７饩苑獬家灿性鹑危滓恰拔ぁ焙汀凹岢帧狈獬迹坏盟鹕撕笳叩娜儆⒐ひ岛蜕！胺馔痢庇敕饩獬剂绲牧担欠饩獬贾乒钩傻囊Α７獬嘉饩匆郏饩透獬家约岢秩兆拥耐恋亍?0世纪今后封土制非常盛行，它同封臣制的紧密联系是这一时期封臣制的重要特征。封君封臣联络与严峻的政治、军事和经济利益相联络，一经订立不管封臣仍是封君都不能随意清除。封君封臣任何一方若不实施其责任，就可致使使封君封臣联络决裂，变成配备冲突。封君为获得更多的封臣，封臣为获得更多的封土，以及封土的世袭，使封君封臣联络日益凌乱化。（2）骑士准则。封君封臣所奉行的一整套道德标准和培育子孙的准则，出自这些封建主地址的日子环境和他们的日子方法，构成所谓“骑士准则”的首要内容。骑士的品质应是忠诚和英勇。骑士作为封臣有必要严守自个的效忠誓词，不变节封君，用尽全力为他效能，甚至不吝为他付出世命。这样一种抱负化的封臣品质是维系封君封臣准则所需要的，所以很受封建主注重，变成骑士精力的中心。
（二）庄园制。（1）9-13世纪是封建庄园昌盛时期。典型的庄园选用劳役地租的克扣方法，庄园的土区域别成领主自营地和农奴份地两有些。领主自营地首要由服劳役的封建依托农人耕种，自营地上的收成全归封建主，农奴靠耕种自个的份地坚持日子。农奴份地的一切权也归封建主，农奴子弟继承份地要向封建主交纳继承金。典型的庄园首要会集在法国中部和英格兰，13世纪变成庄园直接运营的昌盛时期。（2）农奴制。农奴制与庄园制互为表里，构成了西欧村庄社会的基石。农奴制是中世纪西欧农业出产中控制和运用奴役劳作的许多习气、法令或许准则的总称。经济上农奴和其他封建农人相同，是一个独立的小出产者。农奴的特性在于他须在庄园上耕种领主自营地，受劳役地租克扣，这种封建主与农奴在出产中的控制与遵守的联络以法令方法和其他非经济办法（如习气、道德、言辞）固定下来就体现为封建地主对农奴的超经济强行。从法令方位讲，农奴没有婚姻安适，与地址庄园以外的人成婚要交成婚税;没有工业权，要纳?朗志琛保醇坛兴埃魅嘶箍砂醋愿龅男枰菔毕蚺┡谜┣铩８派缁峋貌季暗谋淝ǎ┡荚蛟?4-15世纪逐步走向消亡。回来搜狐，查看更多
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